第27集《 楞严经修学法要》 (第2/2页)

但是当你真实觉悟的时候那就不同了──那你的生命叫做逆流──逆流照性，你已经不是顺着妄想，你开始产生一种逆流照性──开始回光返照，正念真如，这时候你生命产生很大的变化了，在整个大家庭三界当中的──魔王，看到你这种情况，他非常不欢喜，就来干扰你了，这时候应该怎么办呢？看下一段…
　　
　　戊二、劝诫迷悟得失（分二：己一、劝悟则成得。己二、诫迷则成失）
　　
　　佛陀对我们的劝诫──五阴魔境是在所难免，你不修行便罢，你一旦修行，你就要面对了。如何面对呢？你有两个选择：
　　
　　第一、你用迷惑颠倒的心来面对、你用攀缘心来面对，你就会产生一个非常重大的过失（它的严重性下一段会说明）。
　　
　　第二、你用觉悟、观照的心来面对，那这种逆境反而变成你一种增上的功德。五阴魔境到底对我们是伤害？或者对我们是加分的增上缘？就看你怎么面对：
　　
　　己一、劝悟则成得
　　
　　客不成害
　　
　　【然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。】
　　
　　迷乱由主
　　
　　【成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。】
　　
　　悟必超胜
　　
　　【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？】
　　
　　接着，佛陀就讲出一个道理说：然彼诸魔虽有大怒，当然我们现在的初学者还不至于惊动魔王，可能惊动的是一般的鬼神、冤亲债主，他非常的生气。但是很重要的是──即便他是怎么生气，但是彼尘劳内，汝妙觉中。心态不同嘛！你们两个走的路不同，各走各的路，魔王、鬼神他的心──是活在一种贪求三界尘劳的妄想中，他是随顺轮回性的一个妄想，而我们修三昧的人──是安住在妙觉心中，这两种人心态不同。二者有什么样的差别呢？看以下的譬喻：
　　
　　佛陀举两个譬喻：如风吹光，如刀断水，了不相触。──这个灯光，风有本事把灯光吹走看看，不可能嘛！灯光是灯光、风是风，这两个不可能接触的！如刀断水──你用利刀去断水，断得住吗？当然也断不了！这是说明两不相干。
　　
　　第二个更重要──邪不胜正；佛陀说：真如有无量功德之法，所以我们的心──安住真如、随顺真如的当中，就像沸腾的热汤，这些魔王鬼神，他即便是有过去的善业，但是他们的心是随顺妄想的，就好像是寒冷的坚冰，坚冰遇到沸腾的热汤，暖气渐邻…冰块跟我们这种真如沸腾的心，接触的时候，自然消失掉。冰遇到火，那当然是冰块溶化掉。
　　
　　所以说徒恃神力，但为其客。这些魔王鬼神即便他过去有一些善业力，布施持戒的善业，但是他毕竟是活在攀缘心，怎么能够替你做主呢？他只就是一个客人而已！一个修行人，他的三昧之所以被破乱，主要是心中的五阴主人，我们的智慧观照消失掉了；当主人的观照力消失掉之后──仁者心动，让这个魔王有机可趁。
　　
　　这里，有一个重要观念：
　　
　　一个人会着魔，这件事情不能完全怪魔王，这样对他不公平；因为他没办法破坏你，他顶多是诱惑你，他怎么能破坏你呢？一个妄想能够破坏你真实的功德，那佛陀早就被魔王破坏了。
　　
　　魔王的角色──他只是引诱你生起妄想，然后让你自己破坏你自己！
　　
　　不管魔王的神通力再怎么广大，他永远只是一个客人；主人不在了，贼才能够进来！所以，一个人基本上会着魔，就是──你在打妄想！你在正念真如的时候，你自己打了妄想，就会带动你过去的影像出来，然后你去攀缘；攀缘心一生起，你的心就有空隙，魔王就趁隙而入，控制你的心情…。所以说：是我们自己成就自己的破乱，使令这个客人得其方便。
　　
　　那怎么办呢？
　　
　　把灯点亮——黑暗自然消失
　　
　　当处禅那，觉悟无惑。我们在打坐的时候，如果看到很多、很多奇奇怪怪的事情，你要保持觉悟，这个地方有问题，赶快把心收摄回来──把心带回家、把佛号提起来、把楞严咒咒心提起来。你只要安住在真实的正法，邪法肯定不胜正法；一个房间会有黑暗，只有一种情况──那就是光明不在；从来没有说黑暗会把光明赶走，没有这种事情，只有说光明能驱走黑暗。问题是：光明不在，黑暗就做主了，所以面对黑暗最好的方式，就是提起光明，你不用跟它抗拒，你把佛号提起来，当你心中正念提起来时，它自然消失掉。你只要心中不迷惑颠倒，你的主人翁一醒，它自然就消失掉。当处禅那──只要觉悟，这个过失就消失了。
　　
　　则彼魔事无奈汝何。一个颠倒妄想的心，它怎么能够干扰你呢？因为阴销入明，他们是属于阴暗的邪气，你是属于光明的正念，所以则彼群邪咸受幽气──这些所谓的鬼神、魔王，都是由这种幽暗之气所成就的，所以光明是能够破除黑暗的，黑暗靠近光明，黑暗自然消失，它们又怎么能够留下来，扰乱、破坏你的禅定呢？
　　
　　这段文，佛陀对于我们的劝诫，有两句非常重要的话——
　　
　　你一旦要修行，你永要远记住这八个字：内魔不生，外魔不起。
　　
　　你在打佛七的时候、你在佛堂静坐的时候也好，你永远不要管外面的鬼神，谁来干扰你…你都不要管──只要你自己不要乱，这个世界就乱不了，答案就是这样！你自己不要颠倒，所有的鬼神就没有机会能够间入。
　　
　　过去的禅宗，禅师们很用功…他一天要坐香十六个小时，他不是枯坐在那里，他是要观照的——观照自己：你从什么地方来？回光返照，找他自己的家。有一位禅师，他功夫相应的时候，一旦进入那种智慧光明的时候，欸！他就觉得有一只蜘蛛，在他身上跑来跑去，很麻烦的。但是他一出定，蛛蜘就没有了；时间久了，他也很生气，就跟他师父说：我今天准备一支针在旁边，等这只蜘蛛再来的时候，我要刺它一下！师父说：不要刺它，你拿一支红笔在旁边，它再来的时候，你在它的背部画个圆圈就好了，它自然消失掉。
　　
　　好！后来他又打坐…那只蜘蛛又出现了，在他身上跑来跑去的，他就用那支红色的朱笔，在它背上画了一个圆圈，画完之后…欸！蜘蛛果然消失掉了。结果等他出定，那个圆圈竟然是画在他的肚子上面！是他自己的心变现出来的！可能他过去生，或者他小时候，曾经看过大蜘蛛，他有这种色阴魔境，影像过去了，但是他当时的感受很强烈，那个影像沉到他内心的深处，所以用功的时候，就这样逼出来了。
　　
　　你看我们打佛七的时候──有些人一念佛就开始哭泣了，你们觉得这样好不好？对，不好！我们修行，你不能够用感情在修行！当然刚开始第一次念佛的时候，启动了你的善根，这个可以理解。但是：
　　
　　所有的修行都要跟正念相应，即便我们对佛陀的皈依，也是在一种智慧的正念力量当中。
　　
　　你老是哭泣，你容易产生悲魔；你为什么哭泣？你一定有所攀缘！这时候鬼神最喜欢你这种人，有机可趁啊！
　　
　　我问大家一个问题，考考大家的正见——
　　
　　有一个人要打佛七，他发愿我七天之内一定要见到阿弥陀佛，这个愿好不好？欸…对了，不好！为什么呢？对啊，你心向外攀缘。打佛七是求一心不乱，印光大师说：你要重视你的因地──你一心不乱了，佛陀自然现前，你一开始就攀缘要见佛，那就错了！所以有人说我要见佛。印光大师说：你已经通身魔气氛了。念佛不可以这样！
　　
　　所有的修行──都不能先追求果报；反求诸己──你把你心的佛号念好，阿弥陀佛自然现前，我们讲只问耕耘，不问收获。你打佛七的时候，你一开始就想见佛，你已经非常危险了，你这个因地已经不真了，你的心想要攀缘──阿弥陀佛什么时候出来啊？这是不对的，这是非常危险！
　　
　　我们看这段文要知道——
　　
　　不要错用心！所有的修行一定是向内安住的；你安住了，你不求功德，它也自然会出现。
　　
　　我要提醒大家一件事情——
　　
　　佛教的功德──没有一个是求来的，都是修来的！
　　
　　修来的意思是说：你去修，你不要，它也会给你；你去求，你什么都没有。我再提醒一次：修行的过程，没有一个东西是求来的，是无所求。因为诸法因缘生，你的因缘具足了，它就出现了，你有什么好求的呢？——你因缘不具足…你求也没用，你有的话…你不用求。
　　
　　这地方很重要：你不要向外攀缘，没有一个人可以干扰你的；你要向外攀缘，那就跟鬼神感应道交了。所以说：成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。就是──内魔生起，外魔就进来了，你自己把门打开的。假设我们今天，没有好好的去觉悟面对，那有什么过失呢？看下一段：
　　
　　己二、诫迷则成失
　　
　　假设我们用攀缘、迷惑的心，来面对五阴魔境，这个过失是非常严重：
　　
　　迷则成失
　　
　　【若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。】
　　
　　较量浅深
　　
　　堕淫害浅：
　　
　　【如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中，祇毁一戒，心清净故，尚未沦溺。】
　　
　　堕魔害深：
　　
　　【此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。】
　　
　　当一个人正式修行的时候──当然修行人最重要就是从迷惑转成觉悟，这时候，你心中的光明生起真妄交攻，把你过去生或者小时候的这些感觉、妄想逼出来了；假设你不能够清楚觉悟的面对，而是被它所迷惑、被它所转，那么阿难你就变成魔子、魔孙，最后变成一个天魔的种性，也就是说，你的菩提种性失掉了。我们做一个比较──
　　
　　破戒跟着魔的差别：
　　
　　一、先看破戒──摩登伽女，她只就是一个卑劣的魔女，她凭什么破坏你阿难尊者的律仪呢？她就仰仗这大梵天咒，来破坏你的戒律。但是摩登伽女对我们的破坏，只就是在八万戒行当中，它只是毁犯到我们某一条戒而已；所以阿难尊者在毁犯戒法的过程当中，他内心的正念并没有失掉——心清净故，尚未沦溺。你看：阿难尊者虽然毁犯了某一个戒，但是他内心当中还是忆念如来大慈，宁不救护，他还是忆念佛陀，所以感应道交——佛陀过来救拔他，他没有真正的失掉正念。
　　
　　二、反过来，假设一个修止观的人，为五阴魔境所破、所转，那这个伤害可大了：隳汝宝觉全身，这个隳就是破坏，破戒只是破坏你八万戒行中，其中一个戒法；换句话说，你整张白纸，还是白的，你的本质还是白的，只是出现某一个黑点。但是一旦你着魔，那就不是这样，他直接破坏你的根本、破坏你的菩提种性，他把你的菩提种性转成天魔种性。
　　
　　佛陀举出说：一个人着魔就像什么？一个大臣得罪了国王。你得罪别人没关系，你得罪国王，那就糟糕了，忽逢籍没──你的爵位被剥削了，被降为平民，而且所有的财产全部没收；不是只是没收一部分，破戒只是没收一部分的财产，着魔是全部没收，而且宛转零落，无可哀救。到时候你无处可去，没有人可以救拔你，因为你得罪了国王，谁敢救拔你啊！
　　
　　这里，有一个很重要的观念——
　　
　　一个修行人，你偶尔起起烦恼，乱不了，因为你的本质是菩提种性；但是你在修学过程当中，你着魔了、起颠倒了，那就全部都完了。
　　
　　一个人着魔──比没有修行还糟糕！
　　
　　古人说：宁可千年不悟，不可一时着魔。
　　
　　我是一个生死凡夫，但是我还有希望发起菩提心；你着魔你变成天魔种性，你不可能发菩提心的。所以蕅益大师在这一段的经文当中，他说：无闻之过，甚可怖畏！无闻──就是这个人只是一路从行门用功，但是他没有听闻佛法的真理，不了解五阴魔境的相貌，这个是很可怕的。为什么呢？蕅益大师讲出两个理由：
　　
　　第一、魔相幽隐难见。这个五阴的魔境是很难判断的，如果你事先不知道，修一修：一天到晚在那边哭？或者修一修：整天很欢喜？这不正常！只要看到一个人修行以后变得不正常，就要小心了。修行是很正常的事：该吃饭吃饭、该睡觉睡觉；一个人修得有点不正常，就有问题了，因为魔相幽隐难见。
　　
　　第二、魔害深重难堪。魔的伤害，是很难承当的，因为他破坏你的宝觉全身，他不是破坏你身体的一个部分，是整个菩提种性全部被破坏。
　　
　　一般来说，一个人会着魔，大都只重视行门，不重视解门的人；一路的修行拜佛、持咒，内心产生一个真实的力量，但是他过去阿赖耶识有很多虚妄颠倒的力量，这时候真妄交攻的时候，他出现很多很多的事情、他内心产生很多的感受、他看到很多很多特殊的影像，恐怖的影像、欢喜的影像，心中打很多妄想…他不知道该怎么办，你一旦随顺它，跟着它走，魔王趁虚而入，你生生世世就变成魔子、魔孙了，失掉菩提种性了。所以你一定要经常保持觉照！
　　
　　一个修行人，你要能够不忘初心；你当初发心修行，是为了开显真如本性。
　　
　　真如本性是无相的，所以它出现什么相状，都不是你要的，那是你回家路程当中，一个过渡的小花而已！你要回到真如的本性──真如是离一切相、即一切法，它没有相状，所以你只要不断的忆念你当初的发心，你就可以过关了。修行人要经常——不忘初心，你一过关以后，你的功夫又向上提升了。
　　
　　我们一个人，就是在即将要突破的时候──黎明前的黑暗，它肯定会有些事情发生！你看有些人闭关，每天拜一千拜，拜到一半的时候，突然间像发疯一样，那表示这个人用功；你要告诉他：不要乱动！这些都是假相，真如本性没有这个假相，继续往前走，不要管它；继续往前走，就会过去！你要是在那里攀缘、执着，那就糟糕了！
　　
　　当你遇到五阴魔境，最重要就是——不要停留！
　　
　　你该怎么走，你就怎么走，邪不胜正，它自然会消失掉！你也不要对治它，你就坚持正念、坚持你的功课，它自然消失掉；否则，你要跟它攀缘，那就没完没了了！
　　
　　好，我们先休息一下再来继续。